Важнейшие религиозно философские идеи библии. Оценка учеными библейской картины мира

Важнейшая идея христианства - это идея единого Бога. Показать людям существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им необходимость веры в Него - это и есть главная задача всего Священного Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Втор. 5:7). И далее: «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Втор. 5:9).

Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая заповедь первая из всех: «Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк. 12:29).

В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была политеистической, т. е. они признавали существование многих богов, то христианство - это строго монотеистическое мировоззрение. И именно монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.

Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и тео-центризм - единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, познания и т. д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).

Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то в христианстве Господь Бог творит мироздание «из ничего», Начало мира - это Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3).

Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.

С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос, который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие? Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное - это сотворенное одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.

Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея откровения - любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение; все, что люди знают о мире, о себе и о Боге - все это открыто им Самим Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения. Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей говорил им: «В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие. 3:5).

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием. Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1-е Кор. 3:19).

Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов - своеобразных установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.

Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое грехопадение. Грех, в христианском понимании, - это нарушение установленных Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея идея грехопадения.

С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история человечества конечна. Учение о конце мира - это тоже одна из главных идей христианства. Земной мир, земная жизнь людей - это их временное, неистинное пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса, представлена в «Откровении Иоанна Богослова».

Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать людям последний и окончательный Завет. «Ибо Он спасет людей Своих от грехов их», - говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной жизни и истинного спасения - человек может спастись только тогда, когда он на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все Божественные заповеди.

В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе Иисуса Христа. Иисус - Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса, рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей - что может Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17).

Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие. Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но Иисус не страшится ее, ибо знает и другое - телесные муки ничто, по сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в истинности своей веры.

Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.

Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а каждому отдельному человеку - прожить земную жизнь праведно.

Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого, кто проникся верой в Него.

Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он назвал любовь к Богу, а второй - любовь к ближним своим: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И продолжил: «Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31).

По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и знания оказались полностью перечеркнуты христианством. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» - говорит Иисус (Мф. 5:3-ll).

Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному Провидению - вот, что становится основной христианской добродетелью, Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.

Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению мудрецов эпохи эллинизма, должна стать «автаркия» - признание самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.

Идеал же христианина - жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: «Пребудьте во Мне, и Я в вас… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам… Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин. 15:4–9).

Основой такой жизни в христианстве становится любовь - не разум, но чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь высшая духовная ипостась человека. Именно на любви - любви к Богу и другим людям - покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете дарует людям новую заповедь: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Но «больше той любви» нет среди людей. Источником же человеческой любви может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим людам: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10).

Важнейшая идея христианства – это идея единого Бога. Вся Библия проникнута духом монотеизма.

Для христианства характерен теоцентризм – единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления, познания и т.д.

В основе космологической концепции лежит идея творения. В христианстве Бог творит мироздание из ничего и присутствует в каждом его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий. Эта точка зрения получила название креационизм (от лат. «творение», «создание»).

Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея откровения – любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение. Все, что люди знают о мире, о себе и о Боге – все это открыто им самим Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения. Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет – не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами.

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Вера в абсолютное всесилие и всезнание Бога выше всякого собственно человеческого знания и является единственным истинным знанием.

Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки зрения, знания о мире, человеке и Боге в виде догматов – своеобразных установлений, истинность которых принимается без доказательств.

Однако первые люди все же нарушили заповедь Бога и вкусили плоды с дерева познания добра и зла, совершив тем самым первое грехопадение. Грех в христианском понимании – это нарушение данных Богом заповедей. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея – идея грехопадения.

С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог создал людей для вечного счастья, но они нарушили заповедь Господа. За это, по Его воле, греховность была распространена на все потомство Адама и Евы. И вся дальнейшая история человечества по Библии – это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину, за распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что история человечества конечна. Учение о конце мира – Апокалипсис – одна из главных идей христианства. Земная жизнь людей – это их временное пребывание. Земная история должна будет закончиться последним сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей не последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и окончательный приговор. Истинно верующим будет дарована жизнь вечная, а нераскаявшихся грешников ждут вечные мучения.

Человек может спастись только тогда, когда он на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все Божественные заповеди.

В этом смысле очень важна христианская идея о Богочеловеческой природе Иисуса Христа.

За все земные мучения будет дано Божественное воздаяние – воскрешение после смерти телесной и жизнь вечная, если люди будут соблюдать Божии заповеди.

В заповедях Иисуса заключено собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку, в них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а каждому отдельному человеку – прожить земную жизнь праведно. К числу десяти главных христианских заповедей относятся:

1. Господь Бог наш есть Господь единый. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой (т.е. возлюби Господа Бога твоего).

2. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

3. Не произноси напрасно имени Бога.

4. Следи за праздничными днями. Шесть дней трудись, а седьмой посвяти Господу Богу твоему.

5. Почитай отца и мать.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй (не развратничай).

8. Не кради.

9. Не произноси и не верь ложному свидетельству.

10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего.

Идеал христианина – жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи Господа человек не может ничего. Основой такой жизни становится любовь как высшая духовная ипостась человека. Именно на любви – любви к Богу и другим людям – покоится все здание христианской морали.

Выдающуюся роль в разработке основ христианской теологии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения и были позднее признаны религиозно-философской базой всего христианского учения. Их стали называть отцами церкви. Период разработки и защиты «отцами церкви» основ христианской догматики обычно называется патристикой (от лат. pater – отец).

Одной из важнейших проблем раннего периода существования патристики стала проблема взаимоотношений науки, прежде всего философии, и христианского вероучения.

Уже один из первых «отцов церкви» Тертуллиан (ок.150-222 гг.) заявил: «Верую, ибо абсурдно». Развивал идеи о превосходстве веры над разумом, принижении знания и разума, вражды к «языческой» философии и возвеличения слепой веры.

Ориген (185-254 гг.) считал, что христианство является логическим завершением всей античной философии и изучение философии необходимо, чтобы полностью понять все христианские истины. Предпринял попытку систематизировать христианские догматы и на их основе создать учение о человеке. Согласно Оригену, человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он дарован Богом и устремлен к добру и истине. Душа составляет наше собственное «Я», является в нас началом индивидуальности, менно она выбирает между добром и злом, т.к. свобода воли составляет важнейшее определение человеческой сущности. Душа подчиняется духу, а тело – душе. В силу двойственности души низшая ее часть нередко берет верх над высшей, побуждая человека следовать влечениям и страстям. Зло исходит от человека, от злоупотребления им свободой – божественным даром.

Крупнейшим христианским мыслителем и писателем периода патристики, наиболее выдающимся из отцов церкви является Аврелий Августин (354-430 гг.), прозванный богословами «Блаженным». Именно ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения, почему его богословские труды признаются как основополагающие и в римско-католической, и в православной церквах до сих пор. Является автором сочинений «Исповедь», «О Граде Божием» и др. Августин строил свою философию на базе мистико-идеалистического неоплатонизма. Для него путь философии, тождественной теологии, лежит через мистическое самопознание.

Августин все надежды возлагал на христианскую церковь. Вся история, по Августину, это борьба между приверженцами Бога, укрепляющими «Град Божий», и сторонниками сатаны, организующими «град земной». Вне церкви нет спасения. Августин рекомендовал «любить только то, что не может быть отнято», т.е. Господа Бога.

Учение Августина – это проповедь аскетизма, презрения к плоти, к матери. Греховной и временной жизни земной он противопоставляет вечное и блаженное потустороннее существование. Человек, говорит он, - временный путник на земле, «светильник на сквозном ветру»; реальная жизнь – лишь подготовка к загробной. Материальная природа достойна презрения; чем скорее человек освободится от ее цепей, тем скорее он достигнет блаженства.

На основе трудов отцов церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии. Так возникла схоластика .

Слово «схоластика» происходит от греческого «sholia» - школа. Поэтому схоластику именуют «школьной философией». Другое значение этого термина – как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. Собственно философскими источниками средневековой схоластики выступали идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля, приспособленные к обоснованию догматов религии.

Характерной чертой средневековой философии является полемика реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Общие понятия существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Следуя платоновскому пониманию идеи, признавали приоритет разума над волей, но саму веру ставили выше разума.

К реалистам относят последователей основоположника философской теологии христианства Аврелия Августина – Иоанна Скота Эриугену (ок.815-877), Ансельма Кентерберийского (1033-1189).

Противоположное направление – номинализм (от лат. «имя») – было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом, с тем, что общие понятия (универсалии) существуют только в уме, отражая некоторые свойства реально существующих единичных вещей. Например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех, а именно: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют после вещей. В этом проявилась материалистическая тенденция в средневековой философии, повлиявшая на философию Возрождения. Представители номинализма – Иоанн Росцелин (ок.1050 – ок.1112), Пьер Абеляр (1079-1142), Роджер Бэкон (ок.1214-1294), Уильям Оккам (ок.1300-1350).

Систематизатором средневековой схоластики является Фома Аквинский (Томас Аквинат – 1225-1274). Учение Фомы (томизм) пользовалось большим влиянием в средние века и было официально признано римской церковью. Это учение возрождается в ХХ веке под названием неотомизма – одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе. Фома христианизировал Аристотеля. Является автором «теории двух истин» (веры и разума), обосновал принцип гармонии веры и разума. Согласно этой теории, главная цель познавательной деятельности человека состоит в постижении Бога. Гносеология базируется на двух способах постижения бытия – вере и разуме. Посредством веры человек постигает истины божественные, посредством разума – материальный мир. Философия соединяет веру и разум, теологию и науку, дает рациональное обоснование бытия Бога. Вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самомнения.

Научное познание направлено на познание Бога, наука ставится на службу христианству, церкви. Фома считал, что материя создана Богом из ничего; каждому предмету присущи сущности и существование (бытие), но они различаются не только мысленно, но и онтологически (сущность – это то, что есть в вещах божественное, сущность и существование совпадают в Боге). Гносеология включает в себя три ступени познания: чувственное, интеллектуальное, ангельское (опосредованное) познание, осуществляемое самим Богом.

Используя категориальный аппарат философии Аристотеля, Фома разработал «космологические доказательства» бытия Бога. Эти пять главных доводов изложены им в «Сумме теологии» и «Сумме против язычников»:

1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение, нельзя не прийти к «перводвигателю», т.е. к Богу.

2. Если все в мире имеет свою причину, то должна быть «первопричина» - Бог.

3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом.

4. Для измерения степеней совершенства (красоты, блага, истинности) всего, что есть в мире, должно существовать мерило всех совершенств, т.е. Бог.

5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесообразности, а значит, должна существовать изначальная и главная цель – Бог.

6. Номиналисты предприняли критику томизма. Например, Оккам разработал метод, получивший название «бритва Оккама»: без необходимости не следует утверждать многое; то, что можно объяснить посредством большего.

Таким образом, выделит характерные черты средневековой философии в целом:

Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является Бог;

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения (онтология) и идея откровения (теория познания);

Природа и человек как творение Бога;

Зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов – от церкви;

Средневековое мышление определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия (преимущественно в ее идеалистическом варианте – Платон, Аристотель), с другой;

Характерной чертой средневековой философии является полемика реализма и номинализма;

В средние века формируется новое воззрение на природу, она лишается самостоятельности и перестает быть важнейшим предметом познания; основное внимание сосредоточивается на познании Бога и человеческой души;

Проблема человека в средневековой философии основывается на двух тезисах: библейском определении сущности человека как «образа и подобия Божьего» и понимании человека как «разумного животного». Двойственная оценка человека состоит в том, что он не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь, но и в качестве образа и подобия Бога выходит за пределы природы, становится как бы над нею. Бог наделяет человека разумом и свободной волей, т.е. способностью суждения и различения добра и зла. Это и есть сущность человека, образ Божий в нем;

Средневековье характеризуется острым интересом к проблемам истории; история включена в рамки «священных событий» (сакрализация исторического бытия – священность, производность от Бога).

Подводя итог нашего рассмотрения, можно сказать, что средневековая философия в целом должна быть охарактеризована как теоцентризм: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

(РЕНЕССАНСА) XIV-XVI вв.

1. Основные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм. Антропоцентризм. Пантеизм.

2. Гуманизм в Италии. Данте Алигьери. Ф.Петрарка. Дж.Боккаччо. Марсилио Фичино.Пико делла Мирандола.

3. Гуманисты заальпийских европейских стран. Дезидерий Эразм Роттердамский. Мишель де Монтень.

4. Натурфилософия Ренессанса и новое естествознание. Н.Коперник. Н.Кузанский. Парацельс. Дж.Бруно.

5. Социальные теории. Н.Макиавелли. Ж.Боден. Томас Мор. Томмазо Кампанелла.

Ренессанс определяется как исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций, имеющий самобытную ценность. Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

В феодальной Европе существовали большие различия в экономическом, политическом и культурном развитии городов, поэтому Ренессанс не возникает сразу во всех странах, но прежде всего в самых развитых. Его колыбелью является Италия – почти весь первый период своего развития Ренессанс был «итальянским явлением», и лишь во втором периоде он приобретает европейский характер.

Идеология Ренессанса имеет антифеодальное содержание процесса, направленность против церкви (антиклерикализм), дворянства и всех феодальных порядков. Термин «ренессанс» происходит от фран. renaissance – возрождение, т.е. новый расцвет античной культуры, науки и философии.

Для мышления, идеологии и культуры Ренессанса решающей тенденцией является переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира.

В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры Ренессанса выступают гуманистические мотивы, признание творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоение достижений прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает интерес к античному культурному наследию. По-иному открываются Платон, Аристотель, неоплатоники, стоики, эпикурейцы и др. Их философия рассматривается в историческом контексте. Ренессанс – это прежде всего свободное осмысление произведений античности, отказ от готовых и неизменных истин.

Гуманизм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от внешней «институциональной» истины божьей, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя.

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека – физического и духовного, культа красоты.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является его ориентация на искусство, это преимущественно эпоха художественно-эстетическая (Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Тициан и др.). Фигура художника-творца становится символом Ренессанса.

Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога и природы мыслителями Ренессанса. На смену теоцентризму приходит пантеизм – философское учение, которое признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути обожествляется сама природа, божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке.

Для эпохи Возрождения характерно стремление управлять природой с помощью тайных, оккультных сил. Оккультизм – это название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, прошедших через особое посвящение и специальную психическую тренировку.

В первом, раннем периоде, т.е. XIV-XV вв., новая культура имеет прежде всего «гуманистический» характер и сосредоточена главным образом в Италии; в XVI и в XVII в. она имеет главным образом естественнонаучную направленность. Гуманизм Ренессанса в этот период переходит в другие европейские страны.

Гуманизм (лат. humanus – человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.

Начало итальянскому гуманизму положил Данте Алигьери (1265-1321), последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт Нового времени.

Свое гуманистическое мировоззрение Данте изложил прежде всего в бессмертной «Комедии». Христианскую догматику он принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека. Человек детерминирован двояким способом: с одной стороны, Богом, с другой – природой. К блаженству, таким образом, ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и «духовное поучение», исходящее от святого духа.

Гуманизм Данте антиаскетичен, он полон веры в силы человека. Человек сам ответственен за свое благо, решающим здесь являются его личные качества.

Задачей человечества является реализация возможностей разума, прежде всего теоретического, воплощение их в практической деятельности. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные же дела являются уделом людей, которые стремятся к созданию общественного устройства, помогающего реализации человеческого существования, основанного на счастье, блаженстве, всеобщем и прочном мире.

Концепция Данте сильна своей основополагающей идеей: все человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.

Франческо Петрарка (1304-1374) считается «первым гуманистом», его называют «отцом гуманизма». Великий пропагандист античной культуры собирал подлинные латинские тексты. Его собрание классических латинских текстов было в свое время уникальным.

К античной культуре и образованию он подходил исторически, старался наследие античности наиболее точно и понятно донести до современников. Он отвергал культ авторитета, однако при этом не отвергал Аристотеля, но высмеивал «глупых аристотеликов», их схоластический, надуманный способ ведения споров.

Он склонялся также к идее активной самореализации человека, его антропоцентризм выступает как противовес средневековому теоцентризму. Интересовали Петрарку прежде всего внутренние, этические проблемы человека, что является признаком индивидуализма эпохи Ренессанса. В работе «Моя тайна» он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается земным характером, полным пониманием радостей и страстей человека.

Способствовал созданию новых, гуманистических традиций в итальянской культуре Джованни Боккаччо (1313-1375), который в своем «Декамероне» высмеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию. В его творчестве отразились типичные черты Ренессанса: земной характер, телесная чувственность, практический утилитаризм.

Гуманизм Ренессанса в Италии в большей степени ориентировался на Платона. Платонизм Ренессанса представлял Платона в некоем христианизированном смысле в духе воззрений средневековой философии.

Видной фигурой среди платоников XV столетия был Марсилио Фичино (1422-1495), выделявшийся своей деятельностью по переводам Платона, неоплатоников и др.

В своих комментариях он развивал идеи неоплатонизма. Его главным произведением является «Платоновская теология о бессмертии души». Платонизм Фичино направлен против томистской схоластики. Философия не служанка теологии, но ее сестра; философия совершенствует теологию, она является «ученой религией»; совершенство теологии зависит от степени ее философского уровня.

К вопросу об отношениях Бога и мира он подходит с пантеистических позиций. Его пантеизм имеет мистическую направленность: Бог – первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир. В мире он постоянно проявляется в динамических силах и при их посредстве.

Разработал учение о том, что все религиозные культы и религиозно-философские учения – проявления общей религии. Христианству он придает решающее значение, видит в нем прежде всего наивысшее «законодательство» в этическом плане. Обоснование универсальной религии он находит в положении о том, что идея Бога является врожденной, что все происходит от единого совершенного бытия, т.е. от Бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия.

Гуманистическая ориентация Ренессанса наиболее заметно проявляется в его учении о человеке, который в гармонической иерархии мира занимает первое место. Фичино ставит перед человеком задачу – совершенствоваться и тем самым возноситься к наивысшему сущему, к Богу. Одним из самых важных моментов этой человеческой деятельности является стремление к свободе.

Пико делла Мирандола (1463-1495) представляет эклектический платонизм.

В его понимании мира заметен пантеизм. Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.

Развивает учение о фортуне. Судьбу человека определяет не сверхъестественная сила, судьба является следствием его естественной свободной активности. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором. Таким образом, человек отличается от остальной природы и идет к «божественному совершенству». Человек сам творец своего счастья. Гуманизм Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира.

На переломе XV и XVI столетий гуманистическое мышление Ренессанса не ограничивалось лишь итальянской почвой, но захватило и заальпийские страны – от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Итальянский и Северный (заальпийский) Ренессанс, хотя они имеют общие черты и содержание, отличает ряд признаков. Итальянский тип более монолитный, главным его предметом была философия природы, исходной позицией – платонизм, возрожденный гуманистами. Большую роль в гуманизме заальпийских стран играли логика, методология, философия государства и права.

К главным представителям заальпийского гуманизма принадлежит Дезидерий Эразм Роттердамский (1469-1536), голландский мыслитель, написавший труд «Похвала Глупости».

Эразм требовал возврата к подлинной, истинной христианской морали. Христианство должно избавиться от догматизма, от схоластической псевдонаучности, оно должно стать этикой, руководствующейся истинным учением Христа. Аскетизм, отказ от земной жизни и ее даров, является аморальным, смысл жизни состоит в использовании жизненных благ. В этом христианство должно учиться у классической древности. Философия должна сойти «с неба на землю», заниматься основными вопросами естественной жизни человека.

Великим французским гуманистом Ренессанса является Мишель де Монтень (1533-1592). Был решительным противником схоластики, делал упор на самостоятельность суждений, образцом для которых могло быть свободомыслие античной философии. Характерной чертой мышления Монтеня является скептицизм в духе любви к жизни. При помощи скептицизма он хотел избежать фанатических страстей, достичь истины при опоре на собственный разум, без слепого подчинения авторитетам. Познание – это процесс. В равной степени он отвергал как самоуспокоенность, самодовольство и догматизм, так и пессимистический агностицизм.

Этическое учение Монтеня является натуралистическим. Он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвеобильной, умеренной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой к злобе, страху и унижениям. Такая добродетель соответствует природе, исходит из познания естественных условий жизни человека. Этика Монтеня является полностью земной: аскеза, согласно его взглядам, бессмысленна. Он свободен от предрассудков. Человека нельзя вырвать из естественного порядка, из процесса возникновения, изменения и гибели.

Монтень отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой личности. К Богу он относится скептически: Бог непознаваем, поэтому он не имеет никакого отношения к делам человеческим и поведению людей.

Гуманизм Монтеня имеет натуралистический характер: человек является частью природы, в своей жизни он должен руководствоваться тем, чему его учит природа. Философия должна выступать в роли наставницы, вести к правильной, естественной, доброй жизни, а не быть совокупностью мертвых догм, принципов.

Параллельно с философией природы развивается новое естествознание. Ученые Ренессанса на первый план выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Н.Коперника (1473-1543), И.Кеплера (1571-1630), Г.Галилея (1546-1642). Важнейшим объектом интереса данных ученых была астрономия. Н.Коперник основывает принципиально новую астрономическую картину мира. В центре конечного космоса античной и средневековой науки находилась неподвижная Земля, т.е. для аристотелевско-птолемеевской картины мира был характерен геоцентризм. Коперник создает гелиоцентризм, пользуясь принципом относительности. Его система основывается на двух постулатах: 1) Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звезд; 2) Земля вращается вокруг Солнца, помещенного в центр мира. Коперник отвергает представление о конечности космоса и считает, что Вселенная неизмерима и безгранична.

В философии эпохи Возрождения анализируются проблемы диалектики. Бог в целом рассматривается как единство актуального (природа) и потенциального (бесконечность). Природа есть проявление божественного. Например, Н.Кузанский (1401-1464) растворяет природу в Боге. То, что в природе относительно, не завершено, в Боге абсолютно и завершено. Природа изменчива, подвижна; Бог неизменен и неподвижен, т.е. бесконечности некуда двигаться. Бог – целое, природа – часть. Из Бога возникает природа, следовательно, Бог есть сущность, свертывающая в себе все вещи. Кузанский делает вывод: существует всеобщая связь вещей вприроде, единство противоположностей. Совпадение противоположностей является важнейшим методологичес5ким принципом философии Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.

Представителем магически-мистической философии природы оккультного типа был Парацельс (1493-1541), врач, ученый, «чудотворец». Природа трактуется им пантеистически, он видит в природе живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функционировании живых существ, но и в неодушевленных стихиях. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов – ртути, серы и соли. Ртуть соответствует духу, сера – душе, а соль – телу. В человеке всем «управляет» душа; точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало. Для овладения силами природы необходимо постигнуть его, войти с ним в магический контакт и научиться им управлять.

К вершинам философской мысли Ренессанса бесспорно принадлежит пантеистическая философия природы Дж.Бруно (1548-1600). Он отождествил космос с бесконечным божеством. Считал, что природа едина, в ней возможность и действительность, форма и материя неразрывны. Нет границ между творцом и творением. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах» (это путь к материалистическому пониманию природы). Учение Бруно было осуждено церковью как еретическое, а сам он был сожжен на костре. В своей методологии Бруно пантеистически отождествляет движение и материю, природу и Бога. Его пантеизм заметно склоняется к материализму.

Поворот Ренессанса к человеку и его культуре был заметен и в области социальных и политических учений. Новые концепции государства и права исходили из положения о естественном характере человека, о его земных интересах и потребностях.

Складывается идеология централизованного государства. Центром социальных теорий было государство, в котором прогрессивные силы общества рассматривались как главное орудие против церкви, как средство для реализации своих политических и экономических интересов. Авторами этих теорий были итальянец Н.Макиавелли и француз Ж.Боден.

Потребность в сильном государстве, которое бы объединило страну, выразил Никколо Маиавелли (1469-1527), автор трактата «Правитель».

Центральное место в философии Макиавелли занимает идея о влиянии «фортуны» (судьбы, счастья), представляющей необходимый естественный ход вещей, имеющей божественный характер. Необходимость он понимает не фаталистически – люди могут использовать «фортуну» и достичь успеха; это зависит оттого, как они ее приспособят и как смогут ей противостоять. Это оптимистическая, гуманистическая позиция, отрицающая теологический провиденциализм.

Политика является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяет не Бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

Правитель как общественный деятель должен руководствоваться моралью силы этого мира, лишьтак он овладеет стихийным движением человеческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют жизни индивида. Человек должен рассчитывать на свои собственные силы при формировании своей судьбы.

Мораль силы Макиавелли часто определяется как образец «циничности» и аморальности в политике. Термин «макиавеллизм» со временем стал синонимом политики, которая руководствуется пнринципом «цель оправдывает средства».

Следующим представителем политической теории абсолютизма после Макиавелли был Жан Боден (1530-1596). Он выразил в своей теории потребность в сильной государственной власти, ставил интересы государства выше религиозных. В согласии с «Политикой» Аристотеля он считает основой государства семью, частную собственность.

Боден намечает также натуралистическую, т.е. географическую типизацию государств: тип государства зависит от климатических условий. Для умеренного пояса типичным является государство разума, ибо живущие здесь народы имеют чувство справедливости, любовь к труду. Южные народы безразличны к труду, поэтому нуждаются в религиозной власти и государстве, тогда как народы Севера, живущие в суровых условиях, можно заставить подчиниться лишь сильному государству.

В эпоху Возрождения складывается концепция «естественного права», согласно которой право имеет человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает из общей человеческой природы. Одним из сторонников такого понимания права был голландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645).

Утопические учения XVI в. связаны прежде всего с трудами английского гуманиста Томаса Мора и итальянского монаха Томмазо Кампанеллы.

Томас Мор (1479-1555) в своем главном произведении «Утопия» рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. Идеальное государство, по Мору, основано на общественной собственности, высокоорганизованном производстве, целесообразном руководстве, гарантирующем справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать и т.д.

Мор был одним из основателей утопического социализма. Полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) известен своим социальным учением, изложенным им в «Городе Солнца». Он выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания. Пытался на практике осуществить свои идеи, за что был осужден на пожизненное заключение, провел в тюрьме 25 лет.

В философском смысле Мор и Кампанелла позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения.

Греческое слово «Библиа » означает «книги», они составляют Ветхий и Новый Заветы. Завет - это до-

говор Бога с родом человеческим. В случае, если речь идет о божественной личности, слово бог пишется с большой буквы - Бог. Для удобства читателя мы про­нумеруем основные библейские идеи философской зна­чимости.

1. Монотеизм. Бог един и уникален (монос по-гре­чески означает одно, единое). Античному признанию существования многих богов, т.е. политеизму, прихо­дит конец. Не только христианство, но и иудаизм и ис­лам настаивают на единобожии. Каков же философский смысл монотеизма? Надо полагать, отнюдь не случай­но философия приобретает монотеистический вид. В чем состоят жизненные корни монотеизма? Прежде всего в усилении субъективного, человеческого нача­ла. Платон и Аристотель называли божественными космос, звезды, т.е. неличностное. В библии божествен­ным является только сам Бог. Монотеизм - это резуль­тат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

2. Теоцентризм (центральное положение Бога, на греческий слово «бог» переводится как теос). В со­ответствии с принципами теоцентризма источником вся­кого бытия, блага и красоты являлся Бог. Античная фи­лософия была космоцентрична, а не теоцентрична. Теоцентризм по сравнению с космоцентризмом опять же усиливает личностное начало.

3. Креационизм (латинское созидание). Креационизм - учение о сотворении мира Богом из Ничто. В фи­лософии не считают, что из ничто можно сделать не­что. В креационизме философы ценят развитие идеи творения, творчества. Демург Платона - мастеро­вой, но не творец. Бог Аристотеля также не творит, он лишь созерцает сам себя. Креационизм содержит в се-

бе идею творчества. Этой философской идее всегда обеспечивается яркая жизнь.

4. Вера. Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интел­лекту, который считался враждебным вере. Вера - сло­во итальянских корней и буквально означает «то, что обеспечивает истину». Веры бывают разные, в том числе и несостоятельные. Для нас важны сейчас не раз­личия в вере, а сам факт их наличия, необходимость их философского осмысления. Каждый человек ве­рит, он что-то считает истинным. Вера - это лично­стное самоопределение человека, составная часть его вну­треннего мира. Именно средневековая философия впервые разработала проблематику веры.

5. Добрая воля. Только тот человек соблюдает биб­лейские заветы, который обладает доброй волей, кто спо­собен за счет собственных усилий исполнить то, чего хочет Бог. Греки считали, вспомним Сократа, что добро совершается посредством интеллекта и только. Христианство открыло горизонт воли.

6. Этика долга, морального закона. Греки считали, что моральный закон - это закон самой природы, кото­рый на стороне и Бога и человека выступает как добро­детель. Христиане считают, что моральный закон дает Бог, человек ответственен перед Богом. Христианская этика - это по преимуществу этика долга перед Богом.

7. Совесть. Нравственность самого человека есть преж­де всего совесть. Совесть - это познание, сопровожда­ющее связь человека с Богом, это со-весть. В Ветхом За­вете слово «совесть» не встречается, а в Новом Завете оно используется около 30 раз. Ветхий Завет создавал­ся до нашей эры, а Новый Завет - после. Мы приво­дим этот факт, ибо он показывает, что совесть - это но-

вое изобретение. Благодаря совести человек открывает свою греховность, а значит, и пути ее преодоления.

8. Любовь. Согласно библии, Бог есть любовь. Кто не любит, тот не познал Бога, тот, по словам апостола Павла, «медь звенящая». Апостол Павел высочайшим образом оценивал все три главные ценности христиан­ства - веру, надежду и любовь, но любовь выделял осо­бо. Это вполне соответствует библии, где символ люб­ви, сердце упоминается около тысячи раз. У Платона любовь - это развитие до предела этического чувства, тяга к сверхъестественному. Христианская любовь - это дар Бога, реализация совести, она не знает исклю­чений: «любите врагов ваших».

9. Надежда и провидение. Надежда - это всегда ожи­дание, упование на будущее, это переживание време­ни. В античности время считалось цикличным, повто­ряющимся. В Святой истории нет цикличности. Рождение, смерть и воскресение Христа не могут по­вториться. Средневековая концепция времени - это пе­реход к линейному времени и связанному с ним поня­тию прогресса. Время не сводится к природным процессам, его воплощением выступают и надежда и провидение, понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения чело­века. Христианское мировоззрение намного историч­нее, чем античное.

10. Духовность человека. Человек обладает не дву­мя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляет­ся дух, духовность - причастность к божественному посредством веры, надежды и любви.

11. Символизм. Символ - это намек на единство. Сим­волизм - это умение находить скрытый смысл. Симво-

лизм пронизывает буквально каждую страницу библии, каждую притчу и аналогию. Но два ключевых символи­ческих эпизода - грехопадение Адама и Евы и распятие Христа. Библия учит, что грех Адама и Евы обусловил грешность всех их потомков. Грех Адама вменяется в вину всем людям. Адам в символическом виде пред­ставлял всех людей. Соответственно распятие Христа так­же имеет символическое значение, он заменил собой всех.

Символизм, конечно же, не был чужд и античнос­ти, достаточно вспомнить, как философы стремились разглядеть в материальных вещах идеи. Но только в средневековье символизм становится широко рас­пространенным способом постижения действительнос­ти. Средневековый человек везде видел символы. Тем самым он учился распознавать отношения. Действительно, если А указывает на В, то это означает, что А и В на­ходятся в определенном отношении.

Итак, в чем же состоит жизненность заключенной в христианстве философии? В развитии личностного на­чала. Она представила новый образ человека, кото­рый во многих отношениях превосходил античные представления.

Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людямсуществование могущественного и единственного Бога, а также доказать имнеобходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего СвященногоПисания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десятизаповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебядругих богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и неслужи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9). Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какаязаповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29). В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавшихтогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян былаполитеистической, т.е. они признавали существование многих богов, тохристианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именномонотеизм христианство почерпнуло в иудаизме. Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но итео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюбиГоспода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всемразумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30). Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказаловлияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепциилежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философииговорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначаламикосмоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, тов христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- этоСам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в началеу Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, чтоначало быть" (Ин. 1:1--3). Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждомего движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий. С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенноеодним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал. Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идеяоткровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им СамимБогом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемыезмеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змейговорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и выбудете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5). Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное внеБожественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера вБога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякогособственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19). Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точкизрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразныхустановлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматыне могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией. Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет ивкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первоегрехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленныхБогом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людейоказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --идея грехопадения. С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Богсоздал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественнуюволю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространенана все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину зараспространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших всвоей греховности, борьба за спасение человечества. Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, историячеловечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идейхристианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинноепребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последнимсражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей напоследний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний иокончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Своибожественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешниковобречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,представлена в "Откровении Иоанна Богослова". Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековаяистория, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своейизначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библиивозникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы датьлюдям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехових", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своейжизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истиннойжизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда онна протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает всеБожественные заповеди. В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природеИисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный наЗемле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисусбыл только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что можетБог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,а Божие Богу" (Мк. 12:17). Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что телоЕго будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. НоИисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, посравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, зато, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался вистинности своей веры. Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно иярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что СамГосподь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящейжизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близкаогромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучениябудет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизньвечная, если они будут блюсти Божьи заповеди. Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в ВетхомЗавете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключенособственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, вних излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которыхпозволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, акаждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно. Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях втом, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, которыйБог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет незакон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим вБога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,кто проникся верой в Него. Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Онназвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнеготвоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.12:31). По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальныхпереоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культомреальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума изнания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищиедухом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуютземлю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --говорит Иисус (Мф. 5:3--ll). Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя БожественномуПровидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей. Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицаниемсуетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовныхпроблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какоесравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнениюмудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признаниесамодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначеговоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельногочеловека самостоятельно, в одиночку достичь счастья. Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощиГоспода человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, иЯ в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего нипожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9). Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, ночувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ееантичном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другимлюдям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Заветедарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, таки вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если ктоположит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13). Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любвиможет быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, являетсясам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другимлюдам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюлзаповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10). Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили передчеловечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских ученияхантичности. Христианство не только перевернуло представления человека омире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самогочеловека, о его способностях и жизненно важных идеалах.

БИБЛИЯ. ФРАГМЕНТЫ

Публикуется по: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и НовогоЗавета. М., 1991.

[СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВОЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ] ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТИЕ ГЛАВА 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божийносился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: деньодин. 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду отводы. 7 И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды,которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, ида явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увиделБог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, деревоплодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. Истало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что этохорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дняи ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить наземлю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управленияднем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, чтоэто хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. 20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицыда полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. Иувидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, инаполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, игадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всехгадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему;и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и надскотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворилего; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, инаполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, инад птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть навсей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сиебудет в пищу; 30 А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякомупресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зеленьтравную впищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,и было утро: день шестый.

ГЛАВА 2

Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил вдень седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил отвсех дел Своих, которые Бог творил и созидал. 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когдаГосподь Бог создал землю и небо, 5 И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякуюполевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя наземлю, и не было человека для возделания земли; 6 Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице егодыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил тамчеловека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид ихорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась начетыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиллекель: она протекает пред Ассириею. Четвертаярека Евфрат. 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобывозделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в садуты будешь есть; 17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, вкоторый ты вкусишь от него, смертию умрешь. 18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим емупомощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птицнебесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, какнаречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверямполевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взялодно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел еек человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плотимоей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к женесвоей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

ГЛАВА 3

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. Исказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева враю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и неприкасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете; 5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глазаваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно дляглаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и далатакже мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшилисмоковные листья, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, скоторого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и яел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змейобольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты предвсеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреветвоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. 15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим имежду семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его впяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; вболезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будетгосподствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел отдерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земляза тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. 18 Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевоютравою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. 20 И нарек Адам имя жене своей: Ева*, ибо она стала матерью всехживущих. * Жизнь. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро изло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дереважизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима ипламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.

ГЛАВА 4

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин былземледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. 4 И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. Ипризрел Господь на Авеля и на дар его; 5 А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и пониклолице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицетвое? 7 Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешьдоброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуйнад ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, воссталКаин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне отземли. 11 И ныне прооят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровьбрата твоего от руки твоей. 12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силысвоей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. 14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего яскроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретитсясо мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмститсявсемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним,не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток отЕдема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил онгород; и назвал город по имени сына свс/его: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафу-сала;Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий измеди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в ранумне. 24 Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят развсемеро. 25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла емуимя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместоАвеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда началипризывать имя Господа. <...> [НАЧАЛО МИРА И СЫН БОЖИЙ] ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, чтоначало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабывсе уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. 9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего вмир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть бытьчадами Божиими, 13 Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но отБога родились. 14 И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; имы видели славу Его, славу как единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говорит: Сей был Тот, оКотором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что былпрежде меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; 17 Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрезИисуса Христа. 18 Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем,Он явил. 19 И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалимасвященников и левитов спросить его: кто ты? 20 Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал:нет. 22 Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что тыскажешь о себе самом? 23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, каксказал пророк Исайя. 24 А посланные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия,ни пророк? 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто,Которого вы не знаете: 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоинразвязать ремень у обуви Его. 28 Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вотАгнец Божий, Который берет на Себя грех мира; 30 Сей есть, о котором я сказал: "за мною идет Муж, который сталвпереди меня, потому что Он был прежде меня"; 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы он явленбыл Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба,как голубя, и пребывающего на Нем; 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "накого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий ДухомСвятым"; 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. 38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вамнадобно? Они сказали Ему: Раввй, -- что значит: "учитель", -- где живешь? 39 Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, ипробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним,был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашлиМессию, что значит: "Христос". 42 И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты --Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что, значит: "камень" (Петр). 43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа иговорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Которомписал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что, доброе?Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинноИзраильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему вответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Явидел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Раввй! Ты -- Сын Божий, Ты -- Царь Израи-лев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Явидел тебя под смоковницею"; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видетьнебо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к СынуЧеловеческому. <...>

[ДАРОВАНИЕ ЗАКОНА. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ] ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ИСХОД ГЛАВА 20 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из домарабства. 3 Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху,и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. 5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь Бог твой, Богревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода,ненавидящих Меня, 6 И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающимзаповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь неоставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его. 9 Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; 10 А день седьмый -- суббота Господу Богу твоему: не делай в оныйникакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах Твоих. 11 Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них;а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятилего. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле,которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, нираба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнеготвоего. 18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и,увидев то, народ отступил, и стал вдали. 19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы неговорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас ичтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моисею; так скажи сынам Израилевым: вы видели, какЯ с неба говорил вам. 23 Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайтесебе, 24 Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои имирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где я положупамять имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебе. 25 Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай егоиз тесаных. Ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их. 26 И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась принем нагота твоя. <,..> [НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА ХРИСТА. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА] ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 5 Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученикиЕго. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправеднозлословить за Меня; 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: такгнали и пророков, бывших прежде вас. 13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь еесоленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попраниелюдям. 14 Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, исветит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрыедела и прославляли Отца вашего Небесного. 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушитьпришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йотаили ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тотвеликим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведностикнижников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. 21 Вы слышали, что сказано древним: "не убивай"; кто же убьет, подлежитсуду. 22 АЯ говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно,подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"1, подлежит синедриону2; акто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, чтобрат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирисьсбратом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобысоперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не вверглибы тебя в темницу; 26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь допоследнего кодранта. 27 Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя;ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоебыло ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя;ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоебыло ввержено в геенну. 31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ейразводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния,тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тотпрелюбодействует. 33 Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, ноисполняй пред Господом клятвы твои", 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно ПрестолБожий; 35 Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потомучто он город великого Царя; 36 Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волосасделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, тбот лукавого. 38 Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щекутвою, обрати к нему и другую; 40 И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему иверхнюю одежду; 41 И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. 42 Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. 43 Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врагатвоего". 1 Пустой человек. 2 Верховное судилище. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю щихвас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцуСвоему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных инеправедных. 46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то жели делают и мытари1? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенногоделаете? Не так же ли поступают и язычники? 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. <...>

[О ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ] КНИГА ЕККЛЕСИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА ГЛАВА 1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. 2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, -- все суета! 3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он подсолнцем? 4 Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки. 5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оновосходит. 6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходусвоем, и возвращается ветер на круги свои. 7 Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откудареки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. 8 Все вещи в труде; не может человек пересказать всего; не насытитсяоко зрением, не наполнится ухо слушанием. 9 Чтб было, тб и будет; и что делалось, тб и будет делаться, и нетничего нового под солнцем. 10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это былоуже в веках, бывших прежде нас. 11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти утех, которые будут после. 12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; 13 И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростиювсе, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим,чтобы они упражнялись в нем. 14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все -- суета итомление духа! 15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать. 16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрелмудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце моевидело много мудрости и знания. 17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумиеи глупость; узнал, что и это -- томление духа. * Сборщики податей. 18 Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания,умножает скорбь.

ГЛАВА 2

Сказал я в сердце моем: "дай, испытаю я тебя веселием, и насладисьдобром"; но и это -- суета! 2 О смехе сказал я: "глупость!", а о веселии: "что оно делает?" 3 Вздумал я в сердце моем услаждать вином

Важнейшая идея христианства -- это идея единого Бога. Показать людям

существование могущественного и единственного Бога, а также доказать им

необходимость веры в Него -- это и есть главная задача всего Священного

Писания. Вся Библия проникнута духом монотеизма, Первая и главная из десяти

заповедей, дарованных Господом Моисею, так и звучит: "Да не будет у тебя

других богов пред лицем Моим" (Втор. 5:7). И далее: "Не поклоняйся им и не

служи им; ибо Я Господь, Бог твой" (Втор. 5:9).

Об этом же говорит и Иисус, отвечая на вопрос Книжника о том, какая

заповедь первая из всех: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29).

В этом заключается основное отличие христианства от иных существовавших

тогда религиозных верований. Если религия древних греков и римлян была

политеистической, т.е. они признавали существование многих богов, то

христианство -- это строго монотеистическое мировоззрение. И именно

монотеизм христианство почерпнуло в иудаизме.

Более того, для христианства характерен не только монотеизм, но и

тео-центризм -- единый Бог является центром всего в мире: веры, мышления,

познания и т.д. Иисус, продолжая свой ответ книжнику, говорит: "И возлюби

Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем

разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30).

Восприятие Бога как единственной и всемогущей мировой силы оказало

влияние и на космологическую концепцию христианства. В основе этой концепции

лежит идея творения. Если в античных религиях и древнегреческой философии

говорилось о том, что мироздание возникло из чего-то, и первоначалами

космоса виделись некие божественные, но в тоже время и природные объекты, то

в христианстве Господь Бог творит мироздание "из ничего", Начало мира -- это

Сам Бог, который Своим словом, Своим желанием творит, создает весь мир: "В

начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале

у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что

начало быть" (Ин. 1:1--3).

Более того, Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом

его движении, ибо все, что происходит в мире, есть Промысел Божий.

С философской точки зрения, христианская идея творения снимает вопрос,

который был одним из основных в древнегреческой философии: что такое бытие?

Господь и есть несотворенное, вечное бытие. Все остальное -- это сотворенное

одним Его словом бытие, и являющееся бытием потому, что Бог этого пожелал.

Непосредственно связанной с идеей творения оказывается и идея

откровения -- любое знание, доступное людям, есть Божественное откровение;

все, что люди знают о мире, о себе и о Боге -- все это открыто им Самим

Богом, ибо само знание тоже является результатом Божественного творения.

Бог, создав первых людей, Адама и Еву, наложил на них единственный запрет --

не прикасаться к плодам дерева, которое дает знания. Люди же, подстрекаемые

змеем, вкусили этих плодов и тем самым попытались сами стать богами. Змей

говорил им: "В день, который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы

будете, как боги, знающие добро и зло" (Бытие. 3:5).

Поэтому в христианском мировоззрении на всякое знание, полученное вне

Божественного откровения, налагается своего рода запрет. Более того, вера в

Бога, в Его абсолютное всесилие и всезнание не просто выше всякого

собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием.

Апостол Павел так формулирует эту мысль в Первом послании Коринфянам:

"Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" (1-е Кор. 3:19).

Впоследствии христианская церковь сформулировала основные, с ее точки

зрения, знания о мире, человеке и о Боге в виде догматов -- своеобразных

установлений, истинность которых принимается без доказательства. Эти догматы

не могут быть опровергнуты, ибо являются словом и волей Божией.

Но, как мы знаем, первые люди все же нарушили Божественный запрет и

вкусили плоды с дерева познания. Тем самым они совершили первое

грехопадение. Грех, в христианском понимании, -- это нарушение установленных

Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей

оказался греховным. Отсюда вытекает еще одна важнейшая христианская идея --

идея грехопадения.

С христианской точки зрения, человечество изначально греховно. Бог

создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную

волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была распространена

на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, --

это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за

распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в

своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история

человечества конечна. Учение о конце мира -- это тоже одна из главных идей

христианства. Земной мир, земная жизнь людей -- это их временное, неистинное

пребывание в жизни. Земная жизнь должна будет закончиться последним

сражением между силами добра и зла, после чего Господь призовет людей на

последний, Страшный Суд, на котором всем будет вынесен последний и

окончательный приговор. Истинно верующих Господь призовет в Свои

божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников

обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса,

представлена в "Откровении Иоанна Богослова".

Но кто достоин спасения? И как человек может спастись? Многовековая

история, изложенная в Ветхом Завете, показала, что люди, в силу своей

изначальной греховности, постоянно отворачиваются от Бога. И здесь в Библии

возникает фигура Бога-Спасителя, посланного Господом на Землю, чтобы дать

людям последний и окончательный Завет. "Ибо Он спасет людей Своих от грехов

их", -- говорится в Евангелии от Матфея (Мф. 1:21). Иисус Христос своей

жизнью, смертью и посмертным воскрешением показывает всем пример истинной

жизни и истинного спасения -- человек может спастись только тогда, когда он

на протяжении всей своей земной жизни искренне и беззаветно соблюдает все

Божественные заповеди.

В этом смысле очень важна христианская идея о богочеловеческой природе

Иисуса Христа. Иисус -- Сын Божий, Мессия, потому Он может творить чудеса,

рассказами о которых наполнены все Евангелия, потому Он, единственный на

Земле, кто абсолютно точно знает Божественную истину. Однако если бы Иисус

был только Богом, Его слово было бы далеко от сознания людей -- что может

Бог, то недоступно человеку. Сам Иисус говорит: "Отдавайте кесарево кесарю,

а Божие Богу" (Мк. 12:17).

Но Иисус не только Бог, Он еще обладает и человеческим телом, Он --

Богочеловек. Иисус претерпевает страшные телесные страдания во имя Божие.

Более того, Он знает о том, что будет подвергнут мучительной казни, что тело

Его будет истекать кровью. Он знает и предрекает Свою телесную смерть. Но

Иисус не страшится ее, ибо знает и другое -- телесные муки ничто, по

сравнению с вечной жизнью, которую дарует Ему Господь за стойкость духа, за

то, что в земной, телесной жизни Он ни на секунду не засомневался в

истинности своей веры.

Человеческие, телесные страдания Христа во славу Бога, столь страстно и

ярко описанные в Новом Завете, как бы показывали обычным людям, что Сам

Господь снизошел до их человеческой природы и показал им пример настоящей

жизни. Именно поэтому личность Иисуса Христа оказалась столь близка

огромному количеству людей, уверовавших в то, что за все их земные мучения

будет дано Божественное воздаяние, воскрешение после смерти телесной и жизнь

вечная, если они будут блюсти Божьи заповеди.

Эти заповеди, которые Господь даровал еще Моисею и изложенные в Ветхом

Завете, Иисус заново приносит людям. В заповедях Иисуса и заключено

собственно окончательное и последнее Слово Божие человеку. По сути дела, в

них излагаются основные правила человеческого общежития, соблюдение которых

позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия вообще, а

каждому отдельному человеку -- прожить земную жизнь праведно.

Разница же заповедей в их ветхозаветном и новозаветном толкованиях в

том, что в Ветхом Завете Божественные заповеди носят форму закона, который

Бог требует соблюдать только от евреев, а в Новом Завете Иисус несет не

закон, но Радостную Весть, Благодать и обращается уже ко всем уверовавшим в

Бога, как бы показывая, что Господь примет под Свое покровительство каждого,

кто проникся верой в Него.

Когда Иисуса спросили о главных Божественных заповедях, первой Он

назвал любовь к Богу, а второй -- любовь к ближним своим: "Возлюби ближнего

твоего, как самого себя". И продолжил: "Иной большей сих заповеди нет" (Мк.

По сути дела, в христианстве произошла одна из самых глобальных

переоценок ценностей в истории человечества. Идеалы античности, с их культом

реальной, плотской жизни, культом человеческого тела, культом разума и

знания оказались полностью перечеркнуты христианством. "Блаженны нищие

духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют

землю. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" --

говорит Иисус (Мф. 5:3--ll).

Смирение, полное и добровольное подчинение самого себя Божественному

Провидению -- вот, что становится основной христианской добродетелью,

Человек должен отречься и от самой жизни во имя веры и других людей.

Даже идеалы эллинистических философов, с их четко выраженным отрицанием

суетности мира и призывом сосредоточить внимание на внутренних, духовных

проблемах человека, на познании собственной души, не шли ни в какое

сравнение с этой христианской проповедью. Ведь итогом жизни, по мнению

мудрецов эпохи эллинизма, должна стать "автаркия" -- признание

самодостаточности, способности индивидуальным образом познать истину. Иначе

говоря, они опять же концентрировали внимание на возможностях отдельного

человека самостоятельно, в одиночку достичь счастья.

Идеал же христианина -- жизнь во Христе и во имя Христа. Без помощи

Господа человек не может ничего. Недаром Иисус говорил: "Пребудьте во Мне, и

Я в вас... Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни

пожелаете, просите, и будет вам... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас;

пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:4--9).

Основой такой жизни в христианстве становится любовь -- не разум, но

чувство. Но эта любовь опять же не имеет никакого отношения к любви в ее

античном понимании как Эроса, плотского чувства. Христианская любовь --

высшая духовная ипостась человека. Именно на любви -- любви к Богу и другим

людям -- покоится все здание христианской морали. Иисус в Новом Завете

дарует людям новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так

и вы да любите друг друга" (Ин. 13:34). "Нет больше той любви, как если кто

положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).

Но "больше той любви" нет среди людей. Источником же человеческой любви

может быть только Бог. Поэтому центром, средоточием любви вообще, является

сам Бог, ибо только воистину возлюбивший Бога способен на любовь к другим

людам: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл

заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).

Религиозно-философские идеи, изложенные в Библии, поставили перед

человечеством совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями,

которые были разработаны в религиозно-мифологических и философских учениях

античности. Христианство не только перевернуло представления человека о

мире, о Боге, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого

человека, о его способностях и жизненно важных идеалах.